概要： 无论是对西方的学术还是对中国传统的思想，如果是顶礼膜拜，振振有辞地复述人家的思想，论证它们的正确和优越，那就算不上是真正的“研究”。这种“研究”最多是落得个“理解得正确”的美名。但无论理解得多么正确，都不过是一种重复，重复不可能是创造，因为这种重复永远不可能超过被重复的那个人的思想。所以，这样的“研究”注定不能造就思想上的大师。 传统的价值 这种风气是怎样产生的？它源自于２０世纪初以来否定传统的潮流，似乎对传统否定越多，就越进步，越革命。这不能不说是一种历史虚无主义。这种历史虚无主义一方面表现为对传统的否定，另一方面表现为进步主义，认为历史总是后来比先前进步，以为自己比古人进步，动辄嘲笑古人的历史“局限性”。可是，这些嘲笑古人的人有时比古人的历史局限性还要大得多。即使今天一流的学者，有多少能和老庄孔孟相比呢？否字了传统，并没有换来思想的发展；否定传统与思
２０世纪中国为何缺少学术思想大师,标签：初二语文知识扩展,http://www.85jc.com传统的价值
这种风气是怎样产生的？它源自于２０世纪初以来否定传统的潮流，似乎对传统否定越多，就越进步，越革命。这不能不说是一种历史虚无主义。这种历史虚无主义一方面表现为对传统的否定，另一方面表现为进步主义，认为历史总是后来比先前进步，以为自己比古人进步，动辄嘲笑古人的历史“局限性”。可是，这些嘲笑古人的人有时比古人的历史局限性还要大得多。即使今天一流的学者，有多少能和老庄孔孟相比呢？否字了传统，并没有换来思想的发展；否定传统与思想的发展之间并没有必然的逻辑关系。恰好相反，由于否定了传统，中国学者丧失了其思维的本来特点，失去了说话的立足之地。
在否定传统的思潮中，人们常把现代化与传统对立起来，认为传统妨碍了现代化，似乎抛弃了传统就能够实现现代化了。这种观点是难以成立的。许多人怪罪我们的祖先为什么没有发展出西方那样的科学和哲学。这如同一个人把自己的贫穷归罪于爷爷一样荒唐。于情于理都讲不通。每一代人的生活都由自己去创造，自己为自己的生活负责，古人没有义务为我们这个时代的落后负责，自己时代落后应当从自己身上找原因，与古人何干？
其实，传统与现代化并不矛盾。例如韩国、日本都是比较发达的地区，在这些地方传统保存得相当多，孔孟之道保存的比较完整，但这传统观念并没有对这些国家和地区的现代化造成不利影响，实际上还有积极的影响。
肯定传统并非复古。重复和肢解古人的思想，其结果与否定传统并无不同。因为，无论是在古人面前还是在西方人面前赞叹，都不可能赞叹出学术名著来，文化上的大师不是靠肢解、注释他人的思想肢解出来的，不是抄袭人家的思想抄袭出来的，而是批判、创造出来的。无论是中国还是其他任何国家的大思想家，他们成功的根本精神，我看就这么几条：怀疑、批判、创造，尤其是西方思想家更是如此。这才是最值得我们学习的东西。可是，我们只学到了西方学者的具体说法，而忘记了西方学术的根本精神。
传统是一笔无穷而无价的财富。常言说，越是民族的，就越是世界的，此言的确道出了一个真理。民族的东西就蕴藏于传统之中，民族的、传统的东西所表现出的是一种与众不同的东西，只有这种为他人所不具有的东西才为他人所关注，才对他人有价值。
一个没有传统的民族，恐怕难以造就伟大的思想家。世界上有一些学者之所以对中国人寄予了厚望，看中的就是中国有着深厚的文化传统。例如日本一位学者说：“日本现代所走的基本上是美国文明的道路。但是，这条路不一定是人类唯一的文明道路。人类可能还有另外的文明道路，这条路应该既有高度发达的物质文明，又不使人的感情生活环境‘非人化’。在当今世界上，惟有中国有可能开拓出这条新文明的道路来。”美国一位作家说：“多年来对东方的研究令我深信：中央王国──中国，将成为世界地缘政治的中心……那将是这样一个世纪：人类和各个国家将终于学会接受彼此的歧异，生活于持久而公正的和平之中，如若不是那样，我怀疑是否还会有二十二世纪。”
国人听到这些赞扬的话常沾沾自喜，殊不知还轮不到我们自豪，因为人家是冲着我们祖先的智慧说的，而我们当代的中国人创造了什么样的智慧，值得人家崇敬呢？
树立进行创造的自信心
要造就思想大师，学者们就应当自觉地进行创造性研究。这种创造的方向，应该是以本民族的传统思维方式为基础──这是我们的“根”、“本”，同时吸收其他一切民族的文化成果，以个人的个性为出发点。这种创造性的思想，既不同于古人，也不同于其他任何民族，它只属于我们这个时代的中国人，是前无古人，后无来者的。它所表达的是创造者独特的体验和认识，是最具个性化的思想。所以，它既不是重复古人，也不是重复西方。只有创造出这样独特的思想，我们才能够与西方对话。如果把对话理解为只是去了解西方的思想，那么就不可能有真正的对话，因为只有不同的思维方式之间才存在着真正的对话，我们用西方的话语与西方的对话，那么实质上只是它自言自语。
最新更新
推荐热门
