1. 试析《师说》的中心论点及整体结构关系──兼论整体阅读原则

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8622次

概要： 一些教学论文关于《师说》论点（包括中心论点和分论点）的提法很多，有的说有一个中心论点（如２００１年《中学语文教学》第一期黄德焘老师的《文章有一个中心论点》）；有的说有两个中心论点（如２００１年第一期《中学语文教学》李义、谢琳老师的《也谈〈师说〉论述了两个观点》和引起该期关于《师说》中心论点讨论的王一冰老师的《〈师说〉论述了两个观点》）；有的说“可以把分论点综合起来”组成《师说》中心论点（如２００１年第一期《中学语文教学》吕其憨老师的《可以把分论点综合起来》）；也有的说《师说》没有中心论点只有“阐述点”（如１９８９年第九期《中学语文教学》汪昌祥、程功明老师的《从立论文的分类说到〈师说〉的论点》）；还有的说《师说》没有中心论点，只有中心思想（如２００１年第一期《中学语文教学》郑金法老师的《没有中心论点句却有中心思想》）等等。归纳上述不同观点，其中认为有中心论点或有几个分论点的大都试图抽出文章中现成的一两句表达作者看法的判断性、结论性的语句作为论

试析《师说》的中心论点及整体结构关系──兼论整体阅读原则,标签：高二语文知识扩展,http://www.85jc.com

　　一些教学论文关于《师说》论点（包括中心论点和分论点）的提法很多，有的说有一个中心论点（如２００１年《中学语文教学》第一期黄德焘老师的《文章有一个中心论点》）；有的说有两个中心论点（如２００１年第一期《中学语文教学》李义、谢琳老师的《也谈〈师说〉论述了两个观点》和引起该期关于《师说》中心论点讨论的王一冰老师的《〈师说〉论述了两个观点》）；有的说“可以把分论点综合起来”组成《师说》中心论点（如２００１年第一期《中学语文教学》吕其憨老师的《可以把分论点综合起来》）；也有的说《师说》没有中心论点只有“阐述点”（如１９８９年第九期《中学语文教学》汪昌祥、程功明老师的《从立论文的分类说到〈师说〉的论点》）；还有的说《师说》没有中心论点，只有中心思想（如２００１年第一期《中学语文教学》郑金法老师的《没有中心论点句却有中心思想》）等等。归纳上述不同观点，其中认为有中心论点或有几个分论点的大都试图抽出文章中现成的一两句表达作者看法的判断性、结论性的语句作为论点，说法纷繁多样，如“古之学者必有师”、“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”、“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”、“惑而不从师，其为惑也终不解矣”、“圣人无常师”等等。其中提出没有中心论点或分论点的大都是因为觉得找不到现成而合适的“中心论点句”。也有提出《师说》中心论点隐含于有关段落内部可以从上下文关系中得出结论的，却缺少令人信服的具体分析。

　　究竟什么是中心论点？《师说》作为古代论说文到底有没有中心论点？究竟如何分析解读这类形式并不“标准”的议论文？这的确是一个又老又难的问题。其实它还向我们提出了更具挑战意义的问题，那就是：老师们如何教会学生解读各类常见文体中形式有别于目前很多语文课上被当作灌输某种解读模式的“标准化”课文的文章，让学生真正得益于语文课堂阅读教学，获得独立的阅读能力。

　　要解读《师说》（确定中心论点只是其中重要的内容之一）首先必须遵循整体阅读的规律，从对文章的整体认识入手。粗读《师说》一般大致上能得出的理解是：《师说》全篇主张“从师”，鼓励“从师”，批判“耻师”；所举例证是从不同层面批判“耻师”；作者最为痛心疾首的是“师道不传”，“师道不复”。从表面上看似乎“耻师”之风是“师道不传”与“师道不复”的原因，但略加留心就不难发现，“耻师”还只是外在现象，这种现象之根源则在于“士大夫之族”主导的世俗舆论淆乱视听，致使世人不明从师之本旨──师“道”，种种“耻师”表现无不源于不明从师本旨。全文紧紧把握住的就是从师本旨──师“道”这条主线。请看，首段第一层在阐释了“世人皆有惑”，“唯师能解惑”，“惑而不从师，其惑终不解”──“人必从师”的观点之后，第二层紧承上文集中阐释的是从师的核心内涵，即从师的本旨──师“道”（这一层并非孤立地论述什么“择师标准”）。“生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”这两句总体上阐明的是“师”与“道”的依存关系和从师的依据（“道”）。悉心体悟这两句话的语感，作者是否传达了这样的信息：

　　１、凡有“道”者吾皆应以之为师（即从师为师“道”，已透露出从师本旨）；

　　２、人唯以有“道”而可为师（为师资格以及从师行为的单纯性）；

　　３、“闻道”与“长少”并无必然联系；“长少”关系也不应成为从师之顾忌（这在第三自然段有相应的论述）。紧接着一句“吾师道也”交代了前两句所陈从师准则的理论依据，明确揭示出从师的本旨──师“道”。接着以此为理论基础，顺理成章得出推论：“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”，以彻底的唯物主义气魄从根本上摒弃了将长少、尊卑、贵贱关系混同于严肃而单纯的师与弟子关系迂腐鄙陋的世俗观念，直击“师道不传”、“师道不复”之要害（社会根源）──士大夫阶层主导的社会价值取向及由此影响而形成的畸型世风（这在第二自然段有相应的论述），这是《师说》全篇要说透的根本问题。

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