1. 也谈哈姆莱特的绝境

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8786次

概要： 数百年之后尼采大声宣布：“虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。”⑷这句话也许把王子当时心中无法表达也不能表达的东西完全说了出来。在一个诸神消隐的世界上，人类将以何种精神建立他的新生活呢？这不能不使第三幕中希望人死了就完了的王子继续思考下去，尽管有无数古典的事件干扰着他，但是到了第五幕开场，他的思索还是有了一个结果，虽然这个结果是如此模糊。如果死了就是死了，那么活着的一切将失去意义，世界、人生都将落入虚无主义的荒诞性存在里。 在世界将进入古典之际时，柏拉图明白这个道理，所以他坚定地认为灵魂不能死去，他明言：“假如灵魂是不朽的，我们该爱护它，不仅今生今世该爱护，永生永世都该爱护。现在我们可以知道，如果疏忽了它，危险大得可怕。因为啊，假如死可以逃避一切，恶人就太幸运了。他们一死，他们就解脱了身体，甩掉了灵魂，连同一辈子的罪孽都甩掉了。可是照我看来，灵魂是不朽

也谈哈姆莱特的绝境,标签：高二语文知识扩展,http://www.85jc.com

　　数百年之后尼采大声宣布：“虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。”⑷这句话也许把王子当时心中无法表达也不能表达的东西完全说了出来。在一个诸神消隐的世界上，人类将以何种精神建立他的新生活呢？这不能不使第三幕中希望人死了就完了的王子继续思考下去，尽管有无数古典的事件干扰着他，但是到了第五幕开场，他的思索还是有了一个结果，虽然这个结果是如此模糊。如果死了就是死了，那么活着的一切将失去意义，世界、人生都将落入虚无主义的荒诞性存在里。

　　在世界将进入古典之际时，柏拉图明白这个道理，所以他坚定地认为灵魂不能死去，他明言：“假如灵魂是不朽的，我们该爱护它，不仅今生今世该爱护，永生永世都该爱护。现在我们可以知道，如果疏忽了它，危险大得可怕。因为啊，假如死可以逃避一切，恶人就太幸运了。他们一死，他们就解脱了身体，甩掉了灵魂，连同一辈子的罪孽都甩掉了。可是照我看来，灵魂是不朽的。它不能逃避邪恶，也不能由其他任何方法得救，除非尽力改善自己，尽力寻求智慧。”⑸柏拉图也同样清楚这是用理性无法证明的“事实”，他毕生都在证明，可是到死时理性也说服不了自己，到了还是得靠信仰来支持起行动的坚定性。同样到了古典时代终结的时候，康德也参透了其中三味，为了拯救古典性的价值，他提出“至善只有以灵魂不朽为先决条件才在实践上是可能的；从而，与道德法则不可分离地联贯在一起的这种不朽，是纯粹实践理性的一个公设。”⑹

　　因此，一旦王子开始希望灵魂有死，那么后面的报仇就没有了必要，报仇、不报仇，高贵、低贱，死了都一样是一堆枯骨，价值层级被没有灵魂不朽的死亡给拉平了。这样看来，第三幕中王子那“生存还是毁灭”的追问与第五幕中墓边的沉思有着某种必然的联系，他的这种思维是古人想过，又小心地避免开的思路，可是现在它又在文艺复兴中醒来，在哈姆莱特的心中复活了！沿着这种思路下去，古典性就会被突破，可以说哈姆莱特所体验到的，正是现代性下由虚无主义抛给人生的荒诞性。

三

　　如果古典性背景被破坏了，就象麦金太尔所设想的那样，一切道德上的坚定性将变为固执己见的偏激行为，价值冲突不再是以古典悲剧的形式完成，而是演变为无意义碰撞下的荒谬举动。哈姆莱特在第五墓开场时所面临的正是这样一种绝境，而莎翁此时也毫无办法，只有通过偶然事件（偶遇送葬的队伍，又被雷欧提斯一把撕住要和他决斗），从而把一个准现代性下苦恼的人重新拉回到古典悲剧中来。这样做是明智的，因为时至今日，我们现代人在面对这种“现代性之维”时，依然没有办法，所谓的后现代不过是对无法冲出此纬发出的绝望性呼叫，我们又如何能够勉强莎翁做到呢？

　　因而失去了古典背景，虚无主义必然成为一个现代人所面临的大问题，它直接冲击着以理性与肉身为堡垒的现代人的精神城防，而且每次它都能成功。也许只有当人们一次次退到古典性中去时，才会象哈姆莱特那样，虽然无法解决古典价值冲突的困境，但却仍能在那种困境中成就悲剧的伟大，也同时打退虚无主义的攻击。同时，不论对莎翁来说，还是对他笔下的哈姆莱特来说，虽然他们都遇到了真正的绝境，这绝境下不再会有悲剧中的无奈，以及无奈里的坚强，而是“解构”、意义消失和悲剧终结，但这也正说明莎翁艺术感觉的伟大之处，因为他预知了未来。


【注释】

　　⑴　（英）莎士比亚：《哈姆莱特》朱生豪译，《莎士比亚全集（第五卷）》人民文学出版社１９９４年１１月第１版，第３９９～４００页。

　　⑵　同上，第４００页。

　　⑶　同上，第４０４页。

　　⑷　（德）尼采：《权力意志》张念东凌素心译，商务印书馆１９９１年版，第１９９页。

上一页  [1] [2] [3]  下一页

上一篇：名家论《哈姆莱特》