1. “人生如梦，一尊还酹江月”探评

2. [11-19 17:02:24]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8622次

概要： 听任自然，随缘自适，超然达观，是苏轼的处世哲学。这也是他仕途上的进退观。他云：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，优游岁月，且斗尊前”（沁园春·赴密州》）他以这样的哲学观保持内心平静，开朗乐观。他用这样的处世标准衡量古人，批评管仲不能做到“谏而不听，则不用而矣”（《论管仲说》）指责责谊“不善处穷”（《论贾谊》）。他非常赞赏韩琦、欧阳修“以道事君，不可则止”。这一处世哲学无疑地帮助他超越政治上的巨大创痛，而保持乐观旷达的情怀。“人生如梦，一尊还酹江月”的形象，体现了他的这一处世哲学观，表达了他对功名富贵超然自适的通达襟怀。 苏轼是很具个性的人。他曾借“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇”（《王复秀才所居双桧》）抒写自己挺拔不屈的性格。这一个性不仅未因政治受挫而改变，在黄州时反而尤为突出。其云：“莫听穿林打叶声，何防吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑

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　　听任自然，随缘自适，超然达观，是苏轼的处世哲学。这也是他仕途上的进退观。他云：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，优游岁月，且斗尊前”（沁园春·赴密州》）他以这样的哲学观保持内心平静，开朗乐观。他用这样的处世标准衡量古人，批评管仲不能做到“谏而不听，则不用而矣”（《论管仲说》）指责责谊“不善处穷”（《论贾谊》）。他非常赞赏韩琦、欧阳修“以道事君，不可则止”。这一处世哲学无疑地帮助他超越政治上的巨大创痛，而保持乐观旷达的情怀。“人生如梦，一尊还酹江月”的形象，体现了他的这一处世哲学观，表达了他对功名富贵超然自适的通达襟怀。

　　苏轼是很具个性的人。他曾借“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇”（《王复秀才所居双桧》）抒写自己挺拔不屈的性格。这一个性不仅未因政治受挫而改变，在黄州时反而尤为突出。其云：“莫听穿林打叶声，何防吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”（《定风波·沙湖道中遇雨》）以至后来贬到边远的惠州仍作诗云：白发萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”（《纵笔》）这首诗传至京师，章惇笑道：苏轼还这般快活吗？于是就把苏轼贬谪到更远的儋州。这是绍圣四年四月发生的事。苏轼的政敌从“春睡美”这个快活形象中，体味到诗人政治上的不屈。”一尊还酹江月”这个“乐”的形象，不同样表达了诗人对政治迫害的轻蔑又不屈的个性气质吗？其对抗挫折，迎战命运的意义，尽在言外。清人刘熙载云：词之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。”（《艺概·词曲论》）

　　这三者共同构成了诗人的人格的独立精神。“人生如梦，一尊还酹江月”表达了诗人对生活的挚爱，并在人生思考的多元取向中，最终落实到对个体生命与独立的人格价值的不倦追求。诗人以“人生如梦”否定了追求政治功业的价值，以“一尊还酹江月”表达了他转而追求道德价值，追求自我人格道德的完善的人生理想。这也是“达兼穷独”这一中国传统文化的体现。诗人“故我”的理想破灭了，但他不能不在社会存在中继续寻找生命的意义和价值，而“一尊还酹江月”这个与“江月”为伍，决不苟且从俗，保持自我本性的形象，正是张扬其人格的独立精神，暗示出诗人新的人生思想──实现自身人格道德的完善。

　　“人生如梦，一尊还酹江月”记录了苏轼价值取向前后变化的过程。苏轼在《东坡墓志铭》中说：“（苏轼）初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》喟然叹曰：“吾昔有见于中，口未能言：今见《庄子》得吾心矣！……后读释氏书，深悟实相，参之孔墨，博辨无碍，浩然不见其涯矣。”这段话充分说明苏轼思想的复杂性及前后变化的过程。“乌台诗案”应是其思想变化的分水岭。苏轼在黄州给他朋友的信中说，李端叔对他的“称说”是“闻其声不考其情，取其华而遗其实”，所“称说”的“皆故我，非今我”。其“故我”、“今我”谓何？其词的“周郎”者，故我也”：“一尊还酹江月”者，今我也。即执著地追求功业理想者，故我也；追求实现人格道德完善者，今我也。诗人在这里借象显之，思深而意远。

　　总之，我们应根据诗人仕途上的进退观、自我人格、个性气质、人生理想的变化，去把握“人生如梦，一尊还酹江月”这个文学意象的丰富内涵，去判定它蕴含的潜在的相对确定的定向暗示和情感意向，那种停留于语言形式而轻率作出简单化、肤浅化，甚至曲解性的评价，是不可取的。最后，让我们把诗句放回原作中、用简表来说明它与全篇作品内容的有机联系吧。

　 　

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