概要：老虎可以管鬼，鬼也可以管鬼。在甲骨文中，鬼字形似一个大头人，有人认为是戴着面具的人，也就是傀儡。傀儡的意思是面具或木偶。人戴面具又是为什么呢?是为了驱鬼。这种戴着面具驱鬼的仪式称为“傩戏”，一般每个月或每个季度举行一次，在过年的时候举行的傩戏规模最大，称为“大傩”。不难看出，戴面具的目的是把自己装扮成鬼，以便驱鬼。其实，鬼字的本义是人死后的状态。既然是人变的，当然象人，但又不是完全象，或兽面人身，或兽身人面。甲骨文的鬼字就是一个兽面人身的怪物。这样的怪物在现实生活中当然是不存在的，但有一类动物具有兽面人身的特点，那就是猴子和猩猩。它们都有资格充当鬼的原型。猴子和桃有不解之缘。猴子摘桃或孙悟空偷蟠桃的故事是家喻户晓的。上古神话中有“夸父追日”。夸父身材高大似巨人，长相象猴，可能是一种巨猿。他跟太阳赛跑，快要追上太阳时，却被太阳晒死，死后化为一片桃林。猴子和猩猩也可以说是兽身人面，因为它们的脸长得很象人，而且富有表情。狒狒也具有这些特点，而狒狒在民间被称为&l
孙悟空的象征,标签：五年级语文知识扩展,http://www.85jc.com老虎可以管鬼，鬼也可以管鬼。在甲骨文中，鬼字形似一个大头人，有人认为是戴着面具的人，也就是傀儡。傀儡的意思是面具或木偶。
人戴面具又是为什么呢?是为了驱鬼。这种戴着面具驱鬼的仪式称为“傩戏”，一般每个月或每个季度举行一次，在过年的时候举行的傩戏规模最大，称为“大傩”。不难看出，戴面具的目的是把自己装扮成鬼，以便驱鬼。
其实，鬼字的本义是人死后的状态。既然是人变的，当然象人，但又不是完全象，或兽面人身，或兽身人面。甲骨文的鬼字就是一个兽面人身的怪物。这样的怪物在现实生活中当然是不存在的，但有一类动物具有兽面人身的特点，那就是猴子和猩猩。它们都有资格充当鬼的原型。
猴子和桃有不解之缘。猴子摘桃或孙悟空偷蟠桃的故事是家喻户晓的。上古神话中有“夸父追日”。夸父身材高大似巨人，长相象猴，可能是一种巨猿。他跟太阳赛跑，快要追上太阳时，却被太阳晒死，死后化为一片桃林。
猴子和猩猩也可以说是兽身人面，因为它们的脸长得很象人，而且富有表情。狒狒也具有这些特点，而狒狒在民间被称为“山魈”，意思就是鬼。由此可见，鬼的原型非猴子、猩猩、狒狒等灵长类动物莫属。
在文献中，郁垒的“郁”字又作“禺”，后者是一种猕猴。说明郁垒就是猴子，而猴子就是鬼。又，“垒”和“儡”同音，可以假借，再次说明郁垒与鬼、傀儡的关系。
有人认为，“垒”和“雷”同音，也可以假借，而提出郁垒是雷神的观点。其实，雷神的长相就象猴子。《西游记》中就说孙悟空长着一张雷公嘴。
“山中无老虎，猴子称大王”，说明猴子和老虎是一对很好的搭挡。老虎排行第一，猴子排行第二。老虎勇敢，猴子机智。把猴子和老虎并列为鬼神或门神是有一定的文化渊源的。据说，东王公也长得象猴子，而西王母的原型是老虎或豹。
由于猴子经常有篡位的企图，所以老虎不得不给它一些约束，这样一来就产生了矛盾。因此，民间忌讳属虎的人和属猴的人结婚。在十二生肖中，老虎和猴子相差六位，于是，虎和猴不能婚配就扩展为所有相差六岁的人都不能婚配。
在西游记中，孙悟空被唐僧解救出来后第一件事就是杀了一只老虎，剥下虎皮给自己做围裙。孙悟空有七十二变化，唐僧却没有这个本事。但唐僧也有两次变化，一次是被孙悟空变成孙悟空，而孙悟空自己变成唐僧，一次是被妖怪变成一只老虎。由此推测，唐僧可能就是虎。唐僧是大王，孙悟空是二大王，唐僧管束孙悟空的方法是念紧箍咒。说唐僧是虎还有一个证据，那就是他的袈裟上绣有类似虎纹的条纹。
五、真假美猴王
唐僧师徒在西天取经路上遇到了一个冒牌的孙悟空，他原是一只六耳猕猴，长相和本事都与孙悟空差不多。当两个孙悟空难辨真假，闹到如来跟前时，如来说了一句意味深长的话：“二心来了”。
“二心”一词源于佛教经典《大乘起信论》，该书最早提出“一心二门”的观点，认为人心由两部分构成，分别是心真如门和心生灭门。
《大乘起信论》倡导真如缘起论，认为世界万有是宇宙的心(称一如真心，也称心真如)的生起和显现。一心的心是本，是天地之本。一心就是宇宙之心，它是世间和出世间、物质和精神的一切现象的本质，也是众生本来具有的成佛的主体和依据。一心既是世界的本原，也是包括一切境界的世界的整体。因此，对一心就可以从实体和缘起、静和动两个方面观察、分析，而分为二门：心真如门和心生灭门。
所谓“心真如门”，是说心是宇宙一切现象的本体，具有无量的本有的功德，能产生世间和出世间的善因果。它是“绝相”的，也就是非生非灭，非染非净，无差别相;不动不转，真实如常的，也就是绝对的本体。所谓“心生灭门”，与心真如门不同，具有体、相、用“三大”，它包括世间和出世间的一切现象，就是真如本体的相和用。一心之中，为什么具有正反相对的两个方面呢?《大乘起信论》提出真如不变随缘的重要论点来说明：虽然真如是非生非灭，断绝言象的，但是因“无明”之风忽起，使心现出生、住、异、灭四相，随任因缘而生灭，生起内外、染净的森罗万象。心真如门显示心的本体、绝对、无差别的一面，心生灭门则是显示心变现生灭现象、相对、有差别的一面。虽然一切现象随任染净的因缘条件而生起，但是一切现象仍然生灭不已。生灭不碍真如，真如不碍生灭。没有真如就没有现象，现象不离真如。真如虽显现为现象，但仍保持自身的不变性。真如显现现象，并不是直接生起现象，现象是由外在的无明所造的。
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