汉字构造的六种方法
- [11-18 19:41:38] 来源：http://www.85jc.com 文学常识 阅读：8334次
概要： 汉字研究的基本方法 陈：您关于汉字的五个同源说及汉字构形的六种方法，令人耳目一新，对人们了解汉字是生命的符号，很有帮助。您研究汉字的基本方法是什么？ 任：学术研究，欲有创新，一在于新的资科的获得，二在于新的研究方法的掌握，三在于思维方法的新颖，四在于新的理论的引入或突破。我将生殖崇拜文化论引入汉字研究，是受弗洛伊德动力心理学之性本能的“升华作用”的影响，即人们的知识追求、科学创造及文化艺术等活动，乃人之性本能的移置与升华。同时赵国华的《生殖崇拜文化论》后来亦给我以影响，赵国华言“我们大胆地认为，等到生殖崇拜文化的研究全面而深入地开展起来，中国和世界早期的文化史都需要重写。”又说“如果我将产食经济文化与生殖崇拜文化结合起来研究，文化人类学会发生一场革命。”季羡林先生在为其所写《序》中，对赵国华的论说击节赞赏，欣喜异常，认为赵国华上述之言，“决非狂言自大，也非英雄欺人。”他认为所有从事古史、考古、语言、文学、哲学、宗教、美术、民族、人类学、神话学、古典文献等等的学者， 若能读读此书，“您一定会有意想不到的
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汉字研究的基本方法
陈：您关于汉字的五个同源说及汉字构形的六种方法，令人耳目一新，对人们了解汉字是生命的符号，很有帮助。您研究汉字的基本方法是什么？
任：学术研究，欲有创新，一在于新的资科的获得，二在于新的研究方法的掌握，三在于思维方法的新颖，四在于新的理论的引入或突破。我将生殖崇拜文化论引入汉字研究，是受弗洛伊德动力心理学之性本能的“升华作用”的影响，即人们的知识追求、科学创造及文化艺术等活动，乃人之性本能的移置与升华。同时赵国华的《生殖崇拜文化论》后来亦给我以影响，赵国华言“我们大胆地认为，等到生殖崇拜文化的研究全面而深入地开展起来，中国和世界早期的文化史都需要重写。”又说“如果我将产食经济文化与生殖崇拜文化结合起来研究，文化人类学会发生一场革命。”季羡林先生在为其所写《序》中，对赵国华的论说击节赞赏，欣喜异常，认为赵国华上述之言，“决非狂言自大，也非英雄欺人。”他认为所有从事古史、考古、语言、文学、哲学、宗教、美术、民族、人类学、神话学、古典文献等等的学者，
若能读读此书，“您一定会有意想不到的收获，您的眼界定会开阔，您的认识定会提高。”我完全同意赵国华与季先生的远见卓识。各种各样的国内外性学著作，我翻阅了不少，我将生殖崇拜、性文化理论引入汉字研究，开了古今汉字研究的新生面、新学派，汉字构形之原创性奥秘将有望揭开。汉字研究从先秦起，已有两千多年的历史，至《说文》而集大成，至清代而《说文》之研究大盛，至民国而成章黄之“《说文》学”。学者对于汉字音、义之研究，取得了很大成就，基本上可知汉字音义之“然”矣，然对于汉字构形之“所以然”，即原创性奥秘，则创获甚微，大多未能越《说文》之雷池与樊篱。《汉语大字典》、《汉语大词典》、《甲骨文诂林》、《金文诂林》、《金文编》、《说文诂林》、《尔雅诂林》、《广雅诂林》及《故训汇纂》等大型字书、词书，为我们研究汉字奠定了坚实基础。我研究汉字的方法有五法：
一曰质疑假设法。
古人言，轻信易于受骗，质疑可致真理。《荀子·非十二子》曰：“信信，信也；疑疑，亦信也。”明·方以智《东西均·疑信》曰：“人不大疑，岂能大信？然先不信，又安能疑？疑至于不疑，信至于不信，则信之至矣！”“善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。”治学贵在疑，贵在疑人之所不疑，疑其可疑，方能于继承中有所超越，有所创新，对于《说文》之说字形，我始疑于其“公”“私”之训，继又疑于其“ㄎ”、“了”之释，再疑于其“”、“而”之说，逐渐触类旁通，遂至于大疑其解。而这些字，余以为皆生命之符号,比如“了”，“说文”谓“尦[liaó。行胫相交]也。从子无臂。”然“了”何以有结束、聪慧、明白、决断、快及悬挂诸义？且“子无臂”岂非残疾耶？而“了”之孳乳字皆与其训无涉。故余以为“了”乃男阳也，以此训其诸义项及孳乳字皆通矣。“了”为男阳于性事终了之自然状态，而“”乃男阳之挺起状，南宋·郑樵《通志·六书略》训为“男子阴”，极是。由此，我提出大胆假设，汉字乃生命之符号，多取于男女二阴及其交合、孕育。胡适曰：“大胆假设，小心求证”，此为学之大法也。
二曰妙悟自得法。
我上大学时，学校未开文字训诂之学，对汉字之构形知之甚少。近二十多年来涉足于中医药及汉字研究，未有师承传授之惠，虽不幸而幸也。《孟子·离娄下》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之［居于此道］安；居之安，则资［积也，藉也］之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”北宋·程颢阐释“自得”之旨曰：“学不言［师承之言传］而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潜心积虑，优游餍饫于其间，然后可以有得。若急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。”不少字之破解，都是于寻常不经意之中，遐想妙悟，偶然得之，遂立即查阅字书，集其孳乳之字，贯通论证而成文。如“局”字，偶翻陆宗达、王宁之《训诂与训诂学》，有《谈“局”的本义》一文，谓“局”之本义为“行棋”，此本于章太炎《小学答问》之训释。《说文》曰：“局，促也。从口在尺下，复局之。一曰博所以行棋。象形。”余以为以“行棋”训“局”，误也。由字形何以知其为“行棋”?且“局”既为“从口在尺下”，何以其形又作、？且局有局促、狭小、弯曲、形势、匣子、屋空、气量、心胸、逼迫、近等诸义项，以“行棋”何以解之？其孳乳字如侷，何以为短小？，何以为耕？挶，何以为持？皆以“行棋”无法训释。故“局”之本义，乃男女媾合之迫促也。行棋乃比喻义。行棋即古之博戏，乃取譬于男女之媾合，阴阳双方若交战之嬉戏焉。“局”之形，非“从口在尺下”，而为从尸、从句以会意，即句之首笔与尸之末笔相叠而为字矣。不叠即作，又作。“尸”乃女子阴户所在之臀部，“句”谓句合，故合之为“局”，非男女之媾合而何?
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