1. 汉字构造的六种方法

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概要：一曰形象勾勒法。 此即《说文》之象形字，观其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、虫、鱼、木、鸟、牛、羊、马、犬等等是矣。然隶变而至于楷体，则多远离其象而符号化矣。 二曰符号抽象法。 如⊥、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男阳之抽象符号也；ム、口、也、匕、几、凹、凵、而等，乃女阴之抽象符号也；一、二、三、七、九、十等，乃数字之抽象符号也。 三曰取象比类法。 象谓物象、事象、符象等；比类犹言譬也，《礼记·学记》曰：“古之学者，比物丑类。”东汉·郑玄注曰：“丑，犹比也。”唐·孔颖达疏曰：“言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。”《诗·周南·螽斯》朱熹《集传》曰：“比者，以彼物比此物也。”比类犹言比象，《广雅·释估四》曰：“类，象也。”比、譬义同。《墨子·小取》曰：“辟[譬]也者，举也[他]物而以明之也。”取象比类法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。若无譬喻之法，则事物之奥理难以明焉，而语言亦将显得苍白无力。西汉·刘向《说苑》曰：“客谓梁王曰：‘惠子之

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一曰形象勾勒法。

此即《说文》之象形字，观其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、虫、鱼、木、鸟、牛、羊、马、犬等等是矣。然隶变而至于楷体，则多远离其象而符号化矣。

二曰符号抽象法。

如⊥、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男阳之抽象符号也；ム、口、也、匕、几、凹、凵、而等，乃女阴之抽象符号也；一、二、三、七、九、十等，乃数字之抽象符号也。

三曰取象比类法。

象谓物象、事象、符象等；比类犹言譬也，《礼记·学记》曰：“古之学者，比物丑类。”东汉·郑玄注曰：“丑，犹比也。”唐·孔颖达疏曰：“言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。”《诗·周南·螽斯》朱熹《集传》曰：“比者，以彼物比此物也。”比类犹言比象，《广雅·释估四》曰：“类，象也。”比、譬义同。《墨子·小取》曰：“辟[譬]也者，举也[他]物而以明之也。”取象比类法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。若无譬喻之法，则事物之奥理难以明焉，而语言亦将显得苍白无力。西汉·刘向《说苑》曰：“客谓梁王曰：‘惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。’王曰：‘诺。’明日见谓惠子曰：‘愿先生言事则直言耳，无譬也。’惠子曰：‘今有人于此而不知弹者，曰弹之状何若？应曰：弹之状如弹。则谕乎？’王曰：‘未谕也。’于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？’王曰：‘可知矣。’惠子曰：‘夫说者，固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。’王曰：‘善。’”言事之理必以“譬”，造字之法亦必以“譬”，无取象比类法，则成千上万之字难以造出焉。汉字之奥妙，要在于依天人合一之道，取物象以喻男女阴阳二器，及其交合、孕育焉，并以之为字根，遂有众多孳乳字之产生。比如：

（一）譬喻男性符号者：

自然之天、山、土、阜、雨、火等；

人体之止、手、寸等；

动物之牛、羊、马、犬、龙、虍（虎）、鸟、隹、鱼等；

植物之茎、朿等；

器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等；

（二）譬喻女性符号者：

自然之地、水、云、谷、穴、田等；

人体之口、幺、玄、肉、尸、月（同肉）等；

动物之豕、贝、凤、鱼、兔、虍（虎）等；

植物之瓜、花等；

器物之车、皿、臼、缶、舟、鼎、其（箕）、户等。

（三）譬交合及孕育符号者：耕、战、瓦、食、身、石、足等。

上述符号，大多可为字根而产生新的字。

四曰阴阳相生法。

即以两个表示或譬喻男女阴阳二器之符号组合而产生新的字，如突、戾、斯、此、知、矣等，此类符号皆可为字根而孳乳新字。

五曰字根孳乳法。

此相当于《说文》之形声字。汉字大约有九百多个字根，以其各与形旁相配，遂各有其孳乳字。以此法产生的字大约占汉字90%多。

六曰符号会意法。

此即《说文》之会意字，乃以两个以上之符号组合，合其意而得之为字也。如壽，由六个符号组合：“士”，成年男子也；“��”即“亅”（jué），《说文》谓“钩逆者谓之亅”，此即关中方言之所谓“勾勾”，喻男阳也；“工”天地之交合也；“一”道也；“口”，喻女阴也；“寸”，手也，喻男阳也，又法也。合之而为壽，谓男子（“士”）性成熟而阳强（“��”），可婚配而有阴（“口”）阳（“寸”）之合，若依乎天地交合（“工”）之道（“一”），则身心平和而壽命之久矣。壽简化为寿，虽少了七笔，然形之意无解矣。再如靈，乃形声兼会意，从巫，霝声。靈从雨、从三“口”，口喻大地，三“口”喻地域之广大也，甘雨普降于地，故曰霝；“巫”者，从工，喻天地之交也；左右二“人”，喻男觋、女巫也，合之为巫喻巫、觋以性舞祈天地之合也。巫、霝合之而为靈，乃谓天久旱不雨，巫、觋祈之，上天感应而甘霖降于大地矣。《说文》谓“靈，靈巫也。”清·段玉裁谓“靈巫”当作“巫”，故“靈”之本义乃谓以性舞祈天降雨之巫、觋也。由此引申为两个义项，一谓天以雨而佑民，故有神灵、福佑、威灵等义；二谓巫之祈雨灵验也，故有灵验、效验，受宠、善、神通、聪明、奇异、靈魂诸义，及对死者之尊称。靈简化为“灵”，其形无说，乃死符号也。

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