1. 王鼎均散文的情感模式与精神历程

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  初三语文知识   阅读：8842次

概要：耿立 中国的文人向来寻找一种依托，或者在人格上，或者在心灵上、情感上，这与中国的传统文化有关，中国传统一向是重迁安土的，费孝通把中国社会看成是乡土性，而文人即便离开“血地”，他也忘不掉故乡！虽然时光的流逝和空间的隔阻，但郁达夫所说的“任它草堆也好，破窑也好，你儿时放摇篮的地方，便是你死后最好的葬身之所。”。而台湾作家钟离和“的原乡人的血，只有回到原乡，他的血才能停止沸腾”，最是透着了骨髓，有失去，才有寻找，当生命和肉体在异乡漂泊的时候，他的心灵总是焦灼的、不安妥的，于是就去寻找一种精神的栖息之所，我想要谈论王

王鼎均散文的情感模式与精神历程,标签：初三语文知识扩展,http://www.85jc.com
耿　立 　 　 　　中国的文人向来寻找一种依托，或者在人格上，或者在心灵上、情感上，这与中国的传统文化有关，中国传统一向是重迁安土的，费孝通把中国社会看成是乡土性，而文人即便离开“血地”，他也忘不掉故乡！虽然时光的流逝和空间的隔阻，但郁达夫所说的“任它草堆也好，破窑也好，你儿时放摇篮的地方，便是你死后最好的葬身之所。”。而台湾作家钟离和“的原乡人的血，只有回到原乡，他的血才能停止沸腾”，最是透着了骨髓，有失去，才有寻找，当生命和肉体在异乡漂泊的时候，他的心灵总是焦灼的、不安妥的，于是就去寻找一种精神的栖息之所，我想要谈论王鼎均的散文，特别是他的那些还乡的散文，也应该从乡土性和他的成长历程才能一窥他创作的秘密。

　　王鼎均出生在山东兰陵的一个世家大族，兰陵是古文化深厚的地方，儒学大师荀况的墓地即在此处，中国的文人和酒是有不解之缘分的，兰陵的酿酒非常有名，李白曾写下“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥泊光，但使主人能醉客，不知何处是他乡”的千古绝句，而王鼎均的家便开有酒坊，兰陵的酒香和书的馨香千年不辍，而王鼎均的父母的庭训，对他的人格的形成和为文的风格有着不可估价的作用，他的父亲王毓瑶先生的清廉自持的身教，特别是他在逃难的日子，用邓攸抛掉自己的儿子而保全哥哥的儿子，教育王鼎均把讨得的一张饼先让弟弟妹妹吃,定居是常态的，但遭逢战乱饥荒瘟疫和不可知的命运的驱谴，人们往往从常态到变态：失土＼流亡，邓攸的事是多么另人哀痛，《世说新语·德行》章“邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。”王毓瑶先生还要领儿子到乡贤汉代的三公（疏广、疏受）的故居瞻仰，讲述他们辞官散金的事迹，王鼎均并且把疏广、疏受的传记用工笔正楷抄下，作为铭文，张在座右，而母亲早年的苦痛、慧心，使她“我不要来生”，而信奉基督教并躬身践履，这也是王鼎均散文的那种西方文化背景的一个源头，王鼎均在早年是在浓重的传统文化的汁水和基督文化的双重影响下慢慢长成的，他以后的思乡念乡,时时的反顾,这不能不说是少年时师承传统教育之结果，中国人向来是讲究群居的，时代住在一块土地上，很少迁徙移动，人们重的是稳定、血缘，费孝通先生在《乡土中国》中说“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。”“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。

　　王鼎均是属于乡土的，他的少年时代所属于的地域空间和少年所受的教育，特别是父亲请了一个本家的“疯爷”，让王鼎均读“四书五经”和“唐诗”，这些传统文化的滋养，是一种培育心灵的文化乡土。

　　如果说王鼎均在少年时代是圄于故乡兰陵，而抗战的爆发，使他加入了流亡者的行列，在流亡中，他用脚丈量了祖国的山川河流，钱理群曾概括“如果说，每一个时代的文学都有自己的‘中心意象’与‘中心人物’；那么，四十年代战争中的中国文学的‘中心意象’无疑是这气象阔大又意蕴丰富的‘旷野’。而‘旷野’中的‘流亡者’则是当然的‘中心人物’。”

　　那是王鼎均思想和身体正在成长的时期，这种历史命运，从故乡走出，走向祖国的腹部，然后离开大陆，又从台湾走向新大陆，是战争和意识形态与国共两党的党争，把他先前的生存的基础和前提无情地毁灭了，在旷野中流浪的人面对着生命的残酷与沉重，是必然要寻求心理的平衡和补偿，路翎的《财主底儿女们》可以说是这方面的杰作，他的笔下的人物的心态，是可以说明王鼎均那时流亡的心态的，在确定自己“失去了那个湖泊，那个家庭，以及那些朋友”，在这个世界上只是“一个被凌辱的飘零者”的同时，又“渴望回到那个湖泊里去”。

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