1. 也许，这个世界毫无高贵性可言

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  初三语文知识   阅读：8365次

概要： 在西文中，“好的”（ｇｏｏｄ）与“坏的”（ｂａｄ）是两个最平常不过的词，但这两个词同时又具有道德意味上的“善”与“恶”的含义。尼采赞美的是形容词“好的”，因为他把“好的”理解为“高贵的”、“强大的”、“有力量的”、“富有天赋的”、“上等的”、“富有的”、“勇敢的”、“英俊的”等等；而如此含义的“好的”，在一般人那里却被名词化为道德意味上的“恶”，于是“平庸的”、“低劣的”、“无力的”、“简单的”、“无趣的”等等反倒成为了道德上的“善”。尼采认为这里应该有一种“自然性的高贵”与“道德上的应该”之分，亦即他所理解的“贵族”与“平民”之分。所谓“贵族”与“平民”之分，在尼采那里尽管与一个人的“血缘”、“出身”有关（这从他的书信中就能看出），但主要指一种精神上的“气象”或“格位”，针对的是欧洲整体上的苏格拉底──犹太教、基督教道德，即那种专为弱者说话、鼓动平庸反对杰出、低劣抗拒高贵、弱小统治强大的道德。后来，尼采又用“道德贵族主义”取代“文化市侩主义”，用生命力的上升（强

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　　在西文中，“好的”（ｇｏｏｄ）与“坏的”（ｂａｄ）是两个最平常不过的词，但这两个词同时又具有道德意味上的“善”与“恶”的含义。尼采赞美的是形容词“好的”，因为他把“好的”理解为“高贵的”、“强大的”、“有力量的”、“富有天赋的”、“上等的”、“富有的”、“勇敢的”、“英俊的”等等；而如此含义的“好的”，在一般人那里却被名词化为道德意味上的“恶”，于是“平庸的”、“低劣的”、“无力的”、“简单的”、“无趣的”等等反倒成为了道德上的“善”。尼采认为这里应该有一种“自然性的高贵”与“道德上的应该”之分，亦即他所理解的“贵族”与“平民”之分。所谓“贵族”与“平民”之分，在尼采那里尽管与一个人的“血缘”、“出身”有关（这从他的书信中就能看出），但主要指一种精神上的“气象”或“格位”，针对的是欧洲整体上的苏格拉底──犹太教、基督教道德，即那种专为弱者说话、鼓动平庸反对杰出、低劣抗拒高贵、弱小统治强大的道德。后来，尼采又用“道德贵族主义”取代“文化市侩主义”，用生命力的上升（强）与下降（弱）来取代社会的进步与倒退。所有这一切，在勃兰兑斯《关于贵族激进主义》的论文中都有精彩论述。

　　一般来说，“贵族主义”总与某种形态的“保守主义”相结合，因为事关对体现为自身价值观念的文化传统的维护；尼采却不同，他的“贵族”（自然的）针对的是“平民”（道德的），他的“激进”（杰出的）针对的是“因循”（平庸的）。尼采的“激进”之所以是“贵族式的”、“主人式的”，就在于他的“批判”并不纠缠在学说上、理论上的是非；他既不“讲理”，也不“商榷”，而是精神状态、生存方式上一出场就“压倒一切”、“横扫一切”，激情亢奋。从学说与理论上看，他是一个“完美的虚无主义者”，而从精神状态、生存方式上看，他的“超人”、“权力意志”和“永恒轮回”又呼唤并着力塑造着新型人格的出现。这种“人格力量”不仅具有批判性，也同时具有自我分裂的特征；不仅表现为对“德国人”的厌恶至极，甚至说“德国人是一个罪恶集团”，说德国人“‘根本配不上哲学家’这一荣誉称号”，“根本不知音乐为何物”，也对整个人类都有一种“厌恶”的情绪，说对人类的厌恶是“自己最大的危险”。

　　勃兰兑斯对此的解释是：这种“对人类的厌恶也是一种力量，它是由潜意识中千百股源泉滋养而成”，而尼采终其一生并没有找到克服这种“力量”的力量，他只不过使这各种不同的力量在他身上凝聚为一种使人“精神分裂”的力量，而且在头脑清醒时“逃离了它，并且在孤独中找到了避难所；他生活于人类之外，徜徉于山间那清冷、明澈的泉水之间”。在尼采的语汇中，没有平民式的同情、理解、怜悯、谦恭、顺从、自我牺牲和无私奉献，也没有保守心态的变形如倦怠、颓废、悲观、虚无。一种“贵族式”的直觉、神秘、伟大、天才与“激进中”的毁灭、重生、瞬间、永恒使他成为他那个时代的一切“时尚”的反叛者。他怒斥马丁·路德的宗教改革，既是一位宗教“无神论者”，同时也是一个坚定的“非道德论者”；他反对法国大革命，既反对历史乐观主义，也嘲弄现实悲观主义；他歌颂悲剧文化的胜利，同时又看不起各种无所作为的悲切论调，认为“一个受难者是没有权利做一个悲观论者的”，就如“一个无钱的人没有理由谴责金钱的罪恶”、“一个连盗窃的勇气或能力都没有的人也就没有资格鄙视偷窃”一样。

　　这就是《尼采》这本小书留给我们的整体印象。

　　《尼采》一书共有四章，第一章即勃兰兑斯的《关于贵族激进主义的一篇论文》，写于１８８９年；第二章是尼采与勃兰兑斯从１８８７年１１月２６日到１８８９年１月４日的通信集，有二十多封。读这些信，人会有一种莫名的兴奋，因为它呈现给你一个介乎正常与反常，既自吹自擂又自暴自弃，在自我暴露的同时拼命掩饰着自己的尼采，我觉得这才是一个真实的尼采；第三章写于尼采逝世后不到一个月的时间里，揭示出在尼采身上所体现出来的这样一种奇特现象：就如尼采能让抒情的风格与批判的风格不仅在他身上同时得到强健的发展，而且还使二者有了一种迷人的结合一样，在我们这个崇尚极端民主主义的时代里，尼采却以他的贵族主义态度受到了空前热烈的欢迎。究其原因，勃兰兑斯说：“要知道，这是一个在这种问题上毫无高贵性可言的时代呵！”第四章继续分析尼采这个人，起因就在于当尼采选集全部出齐后，尼采的妹妹弗劳·弗斯特·尼采又决定出版尼采生前未出版、而且以手稿的形式沉睡了二十年的《看，这个人》。在这一章里，作者围绕着尼采与德国人（德意志精神）的关系展开了进一步分析，认为“他毕竟未能于生前从德国获得荣誉，这一事实深深地刺伤了他的心，并强有力地促成了他对其国人的不可遏制的憎恶感。”

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