概要：但是，《毛诗》说：“关雎，后妃之德也。”──从毛氏方面说，也许是把《关雎》抬高了，若从诗歌方面说，其实是降低了《关雎》──《毛诗》的一句话，给他人带来劳累，《毛诗正义》用了许多文字费了许多周折引了许多经典要为这句话圆场，如荇菜虽属庶物，但也可以事宗庙，后妃虽不事俗务，然而事宗庙之物却又只有具“关雎之德”之后妃才能采备，好好的一首诗，生生被弄成一次祭祀的记录，灵动变成僵化，作者有知，怕也要苦笑。古人有言：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。”⑿鲁迅在《汉文学史纲要》中指出：“朱熹解诗，亦但信诗不信序。”朱熹原话是这样：“《诗小序》全不可信。”⒀《关雎》和“雎鸠”一些年来，经过科学家的考察和研究发现，人们古来对动物世界一些动物的认识其实并不全对。比如，蜜蜂并不像人们认为的那样勤劳，海豚并不像人们认为的那样善良，鸳鸯也并不像人们一直以为的那样忠贞，美国人纳塔莉？安吉尔在《野兽之美》中对这些有过详细和可信的介绍⒁。有学者董乃强先生写过一篇文章，文章引董润民等著《各国国鸟与中国名鸟》：“过去一直传说鸳鸯夫妻成双成对，生死不渝。我国
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《关雎》和“雎鸠”
一些年来，经过科学家的考察和研究发现，人们古来对动物世界一些动物的认识其实并不全对。比如，蜜蜂并不像人们认为的那样勤劳，海豚并不像人们认为的那样善良，鸳鸯也并不像人们一直以为的那样忠贞，美国人纳塔莉？安吉尔在《野兽之美》中对这些有过详细和可信的介绍⒁。
有学者董乃强先生写过一篇文章，文章引董润民等著《各国国鸟与中国名鸟》：“过去一直传说鸳鸯夫妻成双成对，生死不渝。我国长白山自然保护区科学工作者经多年的探索，发现雌雄鸳鸯只是在交配期间确实情深意切，形影不离。一旦交配后，雄鸳鸯便忘记旧情，再不露面了。……长白山自然保护区的科学工作者还做了个实验，证明鸳鸯并非生死与共。他们将繁殖期成对的鸳鸯捕去一只，发现另一只并不会为其独守空房，而是不久便另寻新欢，马上另娶或再嫁。多次试验，结果都是这样。”（董乃强《武训？鸳鸯？姐──小议１９９９年版〈辞海〉的三处不足》）
后世的东西也会影响人们对前世一些事物的感觉和想法。初读“三百篇”开首之首，稍有理解，头脑中会有两只鸳鸯一样可爱的鸟。书本能美化人的感觉，也能破坏人的感觉，接触一些《诗经》的注本，感觉不一样了，今人有注曰：“雎鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。”《毛诗正义》引晋人郭璞的话说，雎鸠，“雕类也。今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。”又有陆机《疏》云：“雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰白鷢，似鹰，尾上白。”向一本插图版的《诗经》看，图中雎鸠向水俯冲，其形貌确是一只凶猛的鹰。
但是，也许是为了“后妃之德”四个字，文章还要向别处做，鸟若识字，向书中打量一下，怕也不会认出自己。《毛诗正义》有文字：“王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”还有文字：“此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至，性行和谐者，是后妃也。”更有文字：“定本云‘鸟挚而有别’，谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其色。传为‘挚’字，实取至义，故笺云‘挚之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有别’，所以申成毛传也。”可是，“生有定偶”、“雄雌情意至然而有别”是怎么来的呢？经过认真的观察与研究吗？鸟对此说是否同意？会不会又犯了以往人们在鸳鸯那里犯的错误？
遵毛氏之说，定毛氏之说为一尊，遂使好好诗歌削足适履，几近僵死，不能不说是暴殄天物，若小小孩童每日这样读书，实是从事一项苦役。昔日朱熹解诗但信诗不信序，另有文章说“《诗集传》的一个重要特点，是打破了盛行千余年的‘诗序’的束缚，而从诗篇本身中探求其原意”，实在让人感激。
好在就像我们尽可以随便想象那两只水鸟，我们也尽可以不用去想《关雎》中写的是不是后妃。
《关雎》和“一言以蔽之”
孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”⒂
钱穆先生译这段话是这样：“《诗经》三百首，可用其中一句诗来包括尽，即是思无邪。”⒃“可用其中一句诗来包括尽”，或合“以诗解诗”，然而到了后面，大概考虑今人并不难解，钱穆先生将“思无邪”原样不动移了过来，似不能算译。倒是另有译本将“思无邪”译为“思想纯洁”，也许会使今人更为会心。
孔子的“一言以蔽之”，似乎并不能尽“蔽”《诗》三百。比如《召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕；野有死鹿，白茅纯束；有女如玉。
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