1. 悖礼无嗣终遭弃──读《氓》札记

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高一语文知识   阅读：8490次

概要： 把根本原因归结到悖礼无嗣终遭弃，回头再读《氓》诗，诸多疑点就豁然开朗了。女主人公所悟出的“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的不公，她对氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”的怨恨，以及氓为啥“至于暴矣”，也就有了合理解释，一切都该怪旧礼教之网，该怪悖礼无嗣这一难言之隐。换言之，你可以骂氓“一反初言”、“言行反复”，甚至背信弃情、“至于暴矣”，但那难言之隐毕竟悖“礼”犯忌，加上畏“父母之言”、畏“诸兄之言”、畏“人之多言”，为家族和自身之名誉计，为传宗接代计，氓由“耽”而“说”，最终蜕变成旧礼教的帮凶，不就顺“礼”成章了？ 无论如何，氓不为女主人公的名誉和处境计，不为“及尔偕老”的“信誓旦旦”计，已活显出虚伪与卑劣，但归根结底是苦了女主人公。试想祥林嫂就因那手犯克夫、克子的晦气，即使捐了门槛，也没资格动鲁四老爷家那神圣的祭品，而有难言之隐的女主人公回

悖礼无嗣终遭弃──读《氓》札记,标签：高一语文知识扩展,http://www.85jc.com

　　把根本原因归结到悖礼无嗣终遭弃，回头再读《氓》诗，诸多疑点就豁然开朗了。女主人公所悟出的“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的不公，她对氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”的怨恨，以及氓为啥“至于暴矣”，也就有了合理解释，一切都该怪旧礼教之网，该怪悖礼无嗣这一难言之隐。换言之，你可以骂氓“一反初言”、“言行反复”，甚至背信弃情、“至于暴矣”，但那难言之隐毕竟悖“礼”犯忌，加上畏“父母之言”、畏“诸兄之言”、畏“人之多言”，为家族和自身之名誉计，为传宗接代计，氓由“耽”而“说”，最终蜕变成旧礼教的帮凶，不就顺“礼”成章了？

　　无论如何，氓不为女主人公的名誉和处境计，不为“及尔偕老”的“信誓旦旦”计，已活显出虚伪与卑劣，但归根结底是苦了女主人公。试想祥林嫂就因那手犯克夫、克子的晦气，即使捐了门槛，也没资格动鲁四老爷家那神圣的祭品，而有难言之隐的女主人公回娘家后即被兄弟“咥其笑矣”，那么倘若她再嫁，谁又会要这断子绝孙的“丧门星”？既遭丈夫休弃，栖身娘家亦被兄弟耻笑，再嫁又不可能，今后她该怎么办？她还有活路吗？女人啊女人，在以男子为中心的社会里，你咋是这样的命啊？！然而绝境之下，女主人公偏偏却“反是不思，亦已焉哉”，其决绝态度所体现的自尊、刚毅和坚强，硬是令人肃然起敬，而这首诗的悲剧意义，特别是对旧礼教的控诉和批判，在春秋时期便达到如此深刻、典型和犀利的程度，就殊为珍贵了。

　 　

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