《兰亭集序》有关资料
- [10-10 23:13:42] 来源：http://www.85jc.com 高一语文知识 阅读：8793次
概要： ──（摘自《世说新语·言语》） 卫洗马初欲渡江，形神惨悴。语左右云：“见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此？” ──（摘自《世说新语·言语》） 不讳言“情”，似乎又成为一种新的风流表现，《世说新语》中就记载了许多任情哀乐的表现。王羲之的《兰亭集序》，就是任情哀乐的千古情文。作者在文中畅叙群贤高会、仰观俯察之乐，表现出一种高旷的宇宙情怀： 天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
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──（摘自《世说新语·言语》）
卫洗马初欲渡江，形神惨悴。语左右云：“见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此？”
──（摘自《世说新语·言语》）
不讳言“情”，似乎又成为一种新的风流表现，《世说新语》中就记载了许多任情哀乐的表现。王羲之的《兰亭集序》，就是任情哀乐的千古情文。作者在文中畅叙群贤高会、仰观俯察之乐，表现出一种高旷的宇宙情怀：
天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
可是作者很快就发生了俯仰之间已为陈迹的感伤，其生命情调很快由开朗欢畅转为慷慨悲怀。诗人还指出这种变化是生命的常态。他用生动的描写为我们揭示了生命意识发生的现实场景：
当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
王羲之在这里其实已经描述了人生的几种不同境界，即审美境界、生活境界和生命境界。当人们专注于审美活动或实践活动时，会达到快然自足甚至忘我的境界。这个时候，生命意识是潜伏着的，忘却了生死寿夭之事。但这种“快然自足”的状态不可能永远不被打破。当人们从审美境界中出来，或是对自己曾发生浓厚兴趣、全力以赴地追求的事情产生厌倦情绪时，往往会反思生命本身，进入生命境界。悲从中来，不可断绝。王羲之认为人们的生死之情是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观念，完全是不近人情的虚诞意识。在这里，他回应了刘琨的观点。他还断言生命情绪是一种永恒的存在，并且发现自古以来人们所兴感、文章所抒发的生死之情，“若合一契”。这也可以说是对文学生命主题的一个总结。
──选自《唐前生命观和文学生命主题》 东方出版社１９９７年版
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