在忘记中记起──透视《先知》中纪伯伦的个体独立意识和自由思想
- [10-10 23:14:16] 来源：http://www.85jc.com 初二语文知识 阅读：8790次
概要： “你们一起生，还将天长地久在一起。”。 但是更多的他还强调在融合基础上的各自独立， “互斟满杯，却不要同饮一杯；相赠面包，却不共食一个。” 他认为婚姻的双方是“颤发出一个乐章”而又“鲁特琴弦根根分立。”站在同一块土地上，却并不拥有同一条根系。就是说，对于婚姻的双方只有在“我是我”“你是你”的前提下才能是“我们”，这无疑是在融合的同时要求一种个体的独立，在相互依存的同时要求个体的自由。 就算是面对尚不具有清醒意识的婴孩，纪伯纶也用他睿智的眼睛看到他作个体应有的需要，他毫不留辩解可能的说：
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“你们一起生，还将天长地久在一起。”。
但是更多的他还强调在融合基础上的各自独立，
“互斟满杯，却不要同饮一杯；相赠面包，却不共食一个。”
他认为婚姻的双方是“颤发出一个乐章”而又“鲁特琴弦根根分立。”站在同一块土地上，却并不拥有同一条根系。就是说，对于婚姻的双方只有在“我是我”“你是你”的前提下才能是“我们”，这无疑是在融合的同时要求一种个体的独立，在相互依存的同时要求个体的自由。
就算是面对尚不具有清醒意识的婴孩，纪伯纶也用他睿智的眼睛看到他作个体应有的需要，他毫不留辩解可能的说：
“你的孩子并非你的孩子，他们是生命渴求自身的儿女。
他们由你而生，却并非从你而生。纵然他们跟着你，却不属于你。”
婴孩自己虽然无法意识到自己应有的自由，但是我们却应该以自由之眼去看他，“他们虽由你而生，却并非从你而生”，一个“由”子肯定了孩子与父母之间的关系，父母是孩子的先决条件；而“从”字则将这种关系明晰化，并且打破原有的对孩子从属于父母的认。他们其实并不从属于你，他们就是他们自己，因为“他们有自己的思想”。尽管这些婴孩还不能思想、不会思想，但“他们有自己的思想”。实际上从生理学的角度上看，很小的孩子已经有了意识能力，只是没有表达的能力而已。纪伯伦的意思是，我们不能因为他不说话就否认他有话要说，这是细微的差别。差别虽然细微，却在确认个体的独立性上至关重要。“说话”是一个人的最基本的要求，如果连“说话”的权利都没有，这个人就不存在任何独立的可能。
在《论教学》里面，较与学是辨证的，并不是每时每刻都处于同一个过程中，即使在同一个过程中我们也能够较容易的加以区分。纪伯伦当然明白这一点，他这次是从一种独特的视角来论证这个问题，即教师“退让”和学生的“主动”。
“没有人能对你有所启示，除了在你知识的辰光中，那自己早已半醒的。”
“倘若他有智慧，他不会令你踏进他的智慧之堂，而是领你去你自己心智的门口。”
教的“退让”是个体独立的一种体现，即教者并非深陷在教的过程和行为上面，甚至教不参与真正的活动，而仅仅作为领路者和指路者。教是以退而使自己免于被教学的过程而掩盖，“那不是我的”。与之相反，学则是以进来展现独立的。因为知识的落脚点是在学者这里，只有学习者主动而积极的去开启自己的心智之门才能够获得，“那是我的”，“你们也必须独自去理解上帝和世界”。
在《论友谊》里面，他说：
“你的朋友是你需求的回应”。这一章节初看起来似乎是在强调友谊双方的共同之处，
“在友谊中，一切思想、欲念和期望都不需要语言，便在无声的欣喜中同生共享。”
“在友谊中，除了精神的深化不应另有他图。”
其实纪伯伦是打了一个巧妙的回旋球，因为在以往的认识中我们总是强调友谊双方的某种差异性，朋友是与你“在气势”上相称的一种力量，两者之间不具备任何一方被消解和融合的可能，他们始终是互相吸引而不完全接触。纪伯伦深明此理，故意强调在友谊中应更多的付出，因为付出正是最大的需要。如上面所说，这种主动性恰好是个体渴望突出的最好表现，“在细枝末节的甘露中，心灵找到它的清晨，涣然一新。”
上面谈到的多为人与人之间的关系，也就是在与人相处的各种关系中应该怎样保持和发挥自我，而不被别人或关系本身所掩盖。在面对事物的时候，纪伯伦同样重视生命体的独立和自由，但是他论证的视角仍然是与众不同的，他把目光放在事物上面而不是人上面。对一个诗人来说，世界的每一种事物不仅仅是有生命的，而且是有诗意和尊严的，他总是关注被日常的生活和大众的观念所掩藏的东西。某一些时候，人的性格会被事物所遮蔽，另外一些时候人则将事物的作为生命的个体独立性忽视。纪伯伦试图改变这种思维方式，如《论饮食》，在宰杀动物时候他说：
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