概要： 三、一个人本是两个人，一个在黑暗中醒觉，一个在光明中酣睡 ──个体独立与自由的终极：自我分离 尼采的《查拉图斯特拉》中有一节叫做《自己超越》，强调了一种强大的生命意志，开头便说：“你们最明智者哟，你们叫那推进你们，使你们兴奋的为求真理的意志么？”后面又说道：“真的，我对你说：永久的善恶--那是不存在的！善恶的本质是必须超越自己，永远新生。”⑺以强大的“生命意志”而求“超越自己”，这种超越从某种意义上说正是把现在的自己与过去的和将来的（或理想中的）自己相分离，从而使自己更为纯粹和彻底。纪伯伦在接受尼彩的“生命意志”学说的时候也接受了“分离”，当他的情人米什莉质问他时，他回答：“我的身体不是我的灵魂”。他并不以为当下的自己就是他所认识的确实的自己，而把他们看成两个独立的个体。前面第二部分已经谈到他关于超越“小我”上升到“大我”的思想，这里面是更深层次上的，“自我──它是生存的阿里夫和耶它，谁了解它就了解一切，谁不懂得它就不懂一
在忘记中记起──透视《先知》中纪伯伦的个体独立意识和自由思想,标签：初二语文知识扩展,http://www.85jc.com三、一个人本是两个人，一个在黑暗中醒觉，一个在光明中酣睡 ──个体独立与自由的终极：自我分离
尼采的《查拉图斯特拉》中有一节叫做《自己超越》，强调了一种强大的生命意志，开头便说：“你们最明智者哟，你们叫那推进你们，使你们兴奋的为求真理的意志么？”后面又说道：“真的，我对你说：永久的善恶--那是不存在的！善恶的本质是必须超越自己，永远新生。”⑺以强大的“生命意志”而求“超越自己”，这种超越从某种意义上说正是把现在的自己与过去的和将来的（或理想中的）自己相分离，从而使自己更为纯粹和彻底。纪伯伦在接受尼彩的“生命意志”学说的时候也接受了“分离”，当他的情人米什莉质问他时，他回答：“我的身体不是我的灵魂”。他并不以为当下的自己就是他所认识的确实的自己，而把他们看成两个独立的个体。前面第二部分已经谈到他关于超越“小我”上升到“大我”的思想，这里面是更深层次上的，“自我──它是生存的阿里夫和耶它，谁了解它就了解一切，谁不懂得它就不懂一切。谁了解它就了解痛苦中的欢乐，并能领会灵魂的安宁以及最倒霉的困境；谁不了解它就不了解欢乐中的痛苦，而只知道痛苦以及最幸福的时刻。人与人的区别不在于他们所占有的财富、房产、声誉、天才、名声、权力以及其他种种人类差异，而在于人们中有的在收缩‘自我’，而有的则在放大‘自我’。”⑻这段话是纪伯伦最好的朋友和伙伴努埃曼说的，是对他的最深切的理解和了解。这给了我们一个提示，自我分离的两种基本状态──收缩和放大。
要做到对原生态自我的分离，就必须跳出原来的生活，对自己进行收缩或者放大，比如疯狂、孤独等等。纪伯伦有一本散文诗集《狂人》，出版虽然在１９１８年，但是写作则在１９１４年就开始了，在《先知》定稿之前。这是纪伯伦对自己的一次分离，他说：
“因了这狂疾，我找到了自由和安宁。”
狂疾正是对自我的放大，也就是对个体从原生态中独立的要求。这种要求在《先知》中表现的更为明显和彻底，《论自由》里他说：
“唉！在圣殿的树林中，在要塞的阴影里，
我曾见你们中最自由的人把自由象镣铐一样带上。”
纪伯伦没有给自由下定义，而是提醒我们，追求自由者常常被自由本身所缚，在他看来自由就是自由，不附带任何别的什么。并不以世俗之事为缚，而是自然而然的穿插其中。这是一种辨证的眼光，自由是自然的也是相对的，没有了对应面自由本身也不存在了。
“当你的自由失去镣铐，它又成为那更大自由的镣铐。”
《论时间》说：
“你要根据时辰季节调节你的行为，甚至引导一精神的历程。”
“但你内心的无涯意识到生命的无涯。”
“然而谁不感到那爱虽则无穷，却总超不出自己的中心。
并不转移爱的思念，也不另觅爱的行为。”
这些都是精神上有意识的自知，自知的目的是看清楚真实的自己。康德在谈到人自身的性情是也说：“重要的不是大自然在人身上产生的东西，而是人从自身产生的东西。” ⑼ 《论悲与喜》说：
“你的喜就是卸下面具的悲。”
“喜时扪心自问，你会发现那给你喜的，正是曾使你悲的；
悲时再细察内心，你会明白，你为之哭泣的其实是你过去的喜悦。”
悲是什么？是喜！喜是什么？是悲！但这并不佛家的悲喜借空的论调，而是把悲和喜放在心灵的天平上，他们势均力敌，不相上下。这都是有意识的对自己进行分离，即刻意的去在两个自我之间划一条界限，是自我分离的第一个层面。
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