1. 在忘记中记起──透视《先知》中纪伯伦的个体独立意识和自由思想

2. [10-10 23:14:16]   来源：http://www.85jc.com  初二语文知识   阅读：8790次

概要： “屠宰你的力量，也同样屠宰着我，我也一样被食用； 将你送交我手的法则，也将把我送交另一只更加有力的手。” 而咀嚼一个苹果时则说： “你的种子将活在我替内， 你未来的蓓蕾将在我心中开放， 你的芳香将是我的气息，……” 极力强调人和万物的平等性和共生性，人的生存是依赖着各种各样的事物的，同时他们也只有在和人发生关系时才得以实现价值。我们不能仅仅看到是我们在“食用”，也要看到我们也在“被食用”，我们不能仅仅以为事物是从属于人的，也要知道他

在忘记中记起──透视《先知》中纪伯伦的个体独立意识和自由思想,标签：初二语文知识扩展,http://www.85jc.com

　　“屠宰你的力量，也同样屠宰着我，我也一样被食用；

　　将你送交我手的法则，也将把我送交另一只更加有力的手。”

　　而咀嚼一个苹果时则说：

　　“你的种子将活在我替内，

　　你未来的蓓蕾将在我心中开放，

　　你的芳香将是我的气息，……”

　　极力强调人和万物的平等性和共生性，人的生存是依赖着各种各样的事物的，同时他们也只有在和人发生关系时才得以实现价值。我们不能仅仅看到是我们在“食用”，也要看到我们也在“被食用”，我们不能仅仅以为事物是从属于人的，也要知道他们有着自己的尊严和需求。二者的存在是相互的。人在把万物放到与自己同水平的位置上观察他们时，看到的实际还是自己。

　　综合起来说，纪伯伦运用各种方式疏导了各种复杂而纤细的关系，把个体的“人”放大，更加清醒并且清楚的宣告了人不仅在社会之内，还在社会之外。人存在最基本的意义就是他首先是自己，是独立的、与他者有别的自己，其次才是社会的一部分。当然，纪伯伦的表达是诗意的表达，不可能象哲学那样有严密的逻辑和清晰的条理，也正是他诗人的天性和诗意的表达使得这种认识更接近于本质，也更利于去理解。当他看清了人在这会这个范畴内的位置后，他自然的就把眼光投向更为广阔深邃的天空，投降更为神秘的宗教（主要是上帝）。那么，在上帝面前，作为个体的人，又应该是怎样的存在呢？
　

二、当我到达深处，我变的分外平静──个体从上帝中分离

　　纪伯伦出生在伊斯兰教盛行的阿拉伯国家黎巴嫩，后来主要生活在基督教国家里。他们家是基督教马龙派的信徒，从小浓厚的宗教氛围，使得他对宗教特别是上帝有着某种特别的情感。十几岁的时候，他甚至自己独自一人去荒野里同耶稣一道受苦，还采来鲜花打算放到教堂的轿子上面，但是教堂的门已经关闭了，他就到墓地去寻找耶稣，并把鲜花献给他。他的每一部作品里面都充满着浓厚的宗教意识，他还曾有一部作品的名字就叫《人子耶稣》。在《先知》里他的宗教思想表现的更为突出，“先知”这个称呼本身就来源于基督教的经典《圣经》，再者这本书的叙述方式也很大程度上模仿布道者的语气。

　　在基督教的经典中，“先知”是直接接受神的启示，并且能够传达神谕的人。纪伯伦是把自己定义在“先知”的身份来写这一部书的，美国的一位作家曾经说：“假如我相信耶稣能重返大地，我确信他是借纪伯伦之体还魂的。”⑶很多的批评家把纪伯伦看作是神秘主义苏菲派的一员，他自己则坚决否认。但是他不能否认的是自己诗作的很多地方与神秘主义相契合，契合的基本点就是，人可以不经过第三者（比如宗教仪式）而直接与上帝对话。这一点也是本部分论证的主要依据之一，即人在上帝面前是自由的、独立的，二者是平等的。历史上，对宗教束缚人性的反抗屡见不鲜，启蒙运动的思想家卢梭就是其中一个，他的某些观点和纪伯伦有着某种一致性，“卢梭的宗教，首先旨在成为一种自由的宗教，正是从这一点上，他引出了自己的特点和根本性质，他在宗教方面同样否决了任何对外部权威的依赖和屈从。这立刻否认了传统是宗教的根源，没有任何一种传统的教义能够引导我们庄严的走向上帝，我们必须自寻道路，并且只在那上面进行。”⑷

　　比卢梭更为彻底的是尼采，他甚至直接宣称“上帝死了！”事实上，纪伯伦的《先知》和尼采的《查拉图斯特拉如是说》是一脉相承的，而且还具有一定的发展。查拉图斯特拉总是站在山上指点人间的一切，即使是他下山来，他也始终以一种俯视的眼光来看待世界，他的“先知”是因为他站的高，“象你一样，我必须下去，如同人们说的，对他们我将下降。”“看哪，这杯又将干涸了它自己，查拉图斯特拉又将是一个人了，如是开始了他的下去”⑸；而穆斯塔法则就是大地上的众人之一，又在众人中清醒，“然后我将站在你们中间，海员中的一名海员。”“然后我将投入你的怀抱，无穷的一滴投入无穷的大海。”

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