1. 明清之际的魏阉小说

2. [11-18 19:40:56]   来源：http://www.85jc.com  文学常识   阅读：8474次

概要： 魏忠贤发迹后，傅如玉不贪羡富贵，郑重叮嘱入京的儿子傅应星“切不陷身匪类，贪不义之富贵”，还不准儿子说出自己来，尤显识见之高。傅应星拜见时，魏忠贤果然问起如玉来，闻说已去世四五年了，垂泪道：“这是咱不才，负她太甚，九泉之下，必恨我的。”美与丑本应是势同冰炭的，而作品竟写魏忠贤依然怀念如玉，追悔不已，说明在美的品格的映衬下，他还能自感形秽，多少反映了美的感情的残留。惟其有这样的残留，就益加见出他的丑恶。傅如玉如此决绝地与作恶的魏忠贤划清界限，然而当魏伏诛之后，却“因悯孽夫积恶深重，虽受阳诛，难逃阴谴，冤仇如积，何时得解”，故发宏誓至愿，尽捐家产，修建无碍道场，超度幽魂，永离苦海，甚至不顾皮肉痛苦，燃指为香。这种既能“谏夫教子，不恋繁华”，又能“发愿解冤，功德无量”的博大胸襟，在那个时代来说，确是难能可贵的，是符合美的标准的。 结发之妻如此，亲生之子，亦由母亲之故，父子相逢，竟不得相认，这同“不来亲者亦来亲”的义子满堂，构成鲜明对照：“堪叹忠贤多不义，一生以此灭天伦”。作品还让傅应星这一亲生之子，同那班“自负阿父养子”

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魏忠贤发迹后，傅如玉不贪羡富贵，郑重叮嘱入京的儿子傅应星“切不陷身匪类，贪不义之富贵”，还不准儿子说出自己来，尤显识见之高。傅应星拜见时，魏忠贤果然问起如玉来，闻说已去世四五年了，垂泪道：“这是咱不才，负她太甚，九泉之下，必恨我的。”美与丑本应是势同冰炭的，而作品竟写魏忠贤依然怀念如玉，追悔不已，说明在美的品格的映衬下，他还能自感形秽，多少反映了美的感情的残留。惟其有这样的残留，就益加见出他的丑恶。傅如玉如此决绝地与作恶的魏忠贤划清界限，然而当魏伏诛之后，却“因悯孽夫积恶深重，虽受阳诛，难逃阴谴，冤仇如积，何时得解”，故发宏誓至愿，尽捐家产，修建无碍道场，超度幽魂，永离苦海，甚至不顾皮肉痛苦，燃指为香。这种既能“谏夫教子，不恋繁华”，又能“发愿解冤，功德无量”的博大胸襟，在那个时代来说，确是难能可贵的，是符合美的标准的。

结发之妻如此，亲生之子，亦由母亲之故，父子相逢，竟不得相认，这同“不来亲者亦来亲”的义子满堂，构成鲜明对照：“堪叹忠贤多不义，一生以此灭天伦”。作品还让傅应星这一亲生之子，同那班“自负阿父养子”的丑类作针锋相对的斗争，在酒席上大骂张体乾道：“我把你这害人媚人的禽兽，你不过在我母舅门下做犬马，才赏你个官做，你敢在我面前如此放肆！本该打死你这畜牲，为那些无辜人报恨。只是便宜了你，且留你等那些冤魂来追你的狗命，碎剐你的皮肉！”以傅应星的性情，才能骂出这番话来；以傅应星的身分，才敢骂出这番话来。所以，挨骂的张体乾只得忍气吞声，道：“他是太岁头上的土，动也不敢动的。罢了，这也是我平日害人之报，莫怨他，是自取也。”

陈元朗也是作者精心设计的形象体系中的重要角色。当魏忠贤琢州落难，与众花子在泰山庙内抢食时，青年道士陈元朗出于“济人之难，胜似修炼”之心，对他备细照顾。老道士嘲笑道：“等他做了官来报答你！”元朗笑道：“我岂图报才周济他的！《祖师经》上不云，发一怜悯心，周遍婆婆世界？”魏忠贤得意后来泰山庙寻访，陈元朗却远飏他方了。魏忠贤“见昔年光景，宛然在目，想道：‘我当初在此与死为邻，若非陈元朗师父，怎有今日？我今富贵了，到此却不见他，难道他是死了？’睹物伤心，忍不住凄然泪下”，遂于庙旁建陈元朗生祠，拨田二顷以供香火。感恩图报，说明魏忠贤的人性尚未完全泯灭。然而当其将败之际，陈元朗前来以幻景点化他，魏忠贤被幻景中的美景所惑，竟思夺取以为自己的别业。这一点睛之笔，说明魏忠贤丑恶之不可逭，其走上覆亡的结局，乃是逻辑的必然。

《梼杌闲评》用正反两副笔墨，在魏忠贤周围安排了两组形象：一组是丑的，恶的。这班人物，当魏忠贤微贱时，或以势相加，或以污相染，同恶相济，愈加促成了魏忠贤之为恶；魏忠贤发迹之后，亦颇知其之丑，其之恶，有时也会加以鄙夷，不以为然，但还是要依为腹心，纵为爪牙，丑上加丑，恶上加恶，益加猖獗暴戾，终于恶盈诛来，一同覆亡。另一组是美的，善的。当魏忠贤微贱时，或进以良言，或奉以周济，苦心孤诣，然未能阻止魏忠贤之为恶。魏忠贤发迹后，亦深知其之美，其之善，偶尔良心发现，也会引以为咎，但依然一意孤行，拒谏饰非，终于难免可悲的下场。总之，以丑更促成丑，以美反衬丑，或相辅相成，或相克相生，充满了辩证的意趣。

还有一个人物，两类形象的特点似都兼而有之，这就是侯秋鸿。秋鸿是客印月的丫环，是魏、客蓟州时的牵线人物。这位传香窃玉的“红娘”，自身也难免沾染其间，有些行为很难说是美的。但由于她的特殊地位，一向对魏忠贤敢说敢骂，敢于撒泼。魏忠贤擅权乱政，秋鸿头脑比较清醒，竭力劝谏客印月“切不可听老魏啜哄，明日做出坏事来，还要连累娘也不得干净”。尤为难得的是，当魏忠贤权倾山海，荣极古今之时，独有侯秋鸿一人敢于斥责他的倒行逆施，骂他是“从毛厕上过，也要拾块干屎的人”，“终日里只想害人”，“狗血把良心都护住了”。魏忠贤杀死杨涟、左光斗，秋鸿责问道：“人已死了，还不饶他，处处追比，使他家产尽绝，妻离子散，追来入己，是何天理？”冯铨献珠得相，秋鸿又骂道：“那人寻到你，也是有眼无珠；你把这样人点入阁，也是鱼目混珠！”甚至说也要送魏忠贤“到镇抚司五日一比，打断他的狗筋”，忠贤狼狈问道：“咱甚么事伤了你的心，你这等骂我？”秋鸿反驳道：“你怎晓得下毒手弄人的？人骂你就骂不得了，别人的性命是拾了来的么？”在那“敢有歌吟动地哀”的情势下，秋鸿的痛骂冲破了令人窒息的氛围，给作品增添了一股畅快的清风。秋鸿见劝说不行，竟遂辞别而去，“一身不恋繁华境，半世常为散淡仙”；而当客印月诛死之后，又冒死用历年积下的几两银子前来收殓，以报昔日之恩。有诗赞道：“知机不复恋荣华，回首山林日月赊。大厦将倾无可恃，还将巧计返灵车。”

在以魏忠贤为中心的形象体系横向的网络联系中，又显示出魏忠贤形象自身也一个纵向的体系。他不是片面的静止的类型，而是立体的运动的典型。他既是封建社会无端罪恶的见证人和受害者，又是这个社会陶冶培植的孽种和蠹虫。当魏忠贤一旦成为魏忠贤后，小说也没有忘记在揭露他滔天罪恶时，有分寸地表现他性格的复杂性，表现他性格中各个矛盾着的侧面，没有陷入“恶则无往不恶，美则无一不美”的绝对化偏向。这并不是对魏忠贤的粉饰美化，而是从生活出发使之更加真实可信，从而使这个本质上丑的人物，转化为独特性丰富性高度统一的艺术形象。

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