概要：钱超英 【内容提要】本文着重评述了济慈书信中体现的美学思考。这种思考贯穿着“美”与“真”的深刻矛盾，存在着一个主要倾向从“以美为真”到“以真为美”的转变过程，并包含了关于主体人格发展进程、关于“不如人意的因素”的处理，关于艺术家性格和关于审美心理特征等思想。济慈的美学追求是对浪漫主义内在矛盾的探索，具有值得重视的文学史和文化史意义。 【关键词】 约翰·济慈，浪漫主义，美学
对浪漫主义的超越：约翰·济慈的美学历程,标签：初三语文知识扩展,http://www.85jc.com 本文着重评述了济慈书信中体现的美学思考。这种思考贯穿着“美”与“真”的深刻矛盾，存在着一个主要倾向从“以美为真”到“以真为美”的转变过程，并包含了关于主体人格发展进程、关于“不如人意的因素”的处理，关于艺术家性格和关于审美心理特征等思想。济慈的美学追求是对浪漫主义内在矛盾的探索，具有值得重视的文学史和文化史意义。
【关键词】
约翰·济慈，浪漫主义，美学
“美即是真，真即是美。”这就是你在世上所知道和需要知道的一切。
──约翰·济慈《希腊古瓮颂》（１８１９）
１８１７年底，挤慈在写给弟弟们的一封信里提出了一段关于艺术的名言：
“任何艺术的高超之处在于其强烈性，能使一切不如人意的因素因它们与美和真的紧密联系而消散。”（１８１７．１２．２１～２７）
这段话由于意义的高度浓缩而不免显得含混，它有两点值得我们注意：
１、艺术应能解决如何处理“不如人意的因素”这一难题，即艺术家如何接受引起他痛感的事物。
２、此刻最令我们感兴趣的是，济慈认为艺术应是真和美的结合，他把”美”和“真”两个词相提并论，但其中的关系却未得到阐明。
不过在此之前，济慈已有过关于这一关系的最早议论。初看起来，这个议论是极具浪漫主义性质的：
别的我不能肯定，只能肯定人心所好的神圣性和想象的真实性。凡想象力攫住以为美的东西必是真──不管它以前存在过没有──因为我对人们的所有激情和爱情都是这么看的。它们在其崇高状态中都创造出真正的美。……想象力可以比作亚当的梦，他醒来发现梦中所见竟是真的。（１８１７．１１．２２致贝莱）
这段话是早期济慈与浪漫主义美学结下不解之缘的绝好例证。济慈强调了浪漫诗人普遍推崇的“激情”与“想象”两大因素，其中尤对想象力最为夸大，华滋华斯、柯勒律治、雪莱等人都有不少推崇想象力的言论，乍一看，他们都不如济慈强调得极端，因为济慈居然把想象的美等同于真了。但，正是在这里出现了一道隐微然而深刻的裂纹，因为其他浪漫诗人强调想象，本来就是要突出和夸张艺术创作活动中主观性的一面，强调可以脱离开真的制约，而不再去烦心想象是否还有真实与否的问题。雪莱的名言“诗使它所触及的一切都变形”，适足以概括他们在想象力问题上的基本原则。而济慈却偏偏把注意力放在想象的真实性上，把想象的作用与真的效果联系起来谈，这说明在他潜在的意识里已觉察到美与真之间有必要沟通起来。可是，究竟应以美统摄真呢，还是以真规定美？他来不及、或没有让这样的问题上升为明确的哲学意识，但至少就“凡想象力攫住以为美的必是真”这种语言体现的原则看，他显然滑向了浪漫主义的既有答案。
当然，济慈滑向这一答案并非偶然，它是和诗人早期创作的基本倾向根呼应的。在那里，“感觉主义”夹杂着对自然风物的颇嫌造作的美化，混合着斯宾塞式的飘逸的意象，形成奢华富丽的诗思。
古希腊罗马的神话世界也深深吸引着济慈，他的想象倘徉于这块“弗罗拉（花神）和潘（牧神）的领土”，满足于“美的东西永远是一种快乐”的自信。纵或这种自信并不非常坚执，因为，他早在１８１６年就已经涌现过一个“巨大的观念”，产生了一种模糊的预感，即：在“任凭幻想的指引尽情游戏”之后，他将会去“寻找一种更崇高的生活，从而发现人心的痛苦和冲突”（《睡与诗》）。但济慈在其早期阶段，总的来说，涉世未深，“人心的痛苦和冲突”还未成为他经验中的重要内容，或者说，他还没有去正视这些内容，并在自己的美学追求中找到接受它们的特定途径，而往往倾向于把它们视作与“美的乐趣”格格不入的东西，倾向于把现实生活的压力消融于任情幻想的美的世界，以“亚当之梦”代替“存在”的境况，以想象代替人生，一句话，以美为真。
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