概要： 中国母亲啊／给你应声而来的儿女／重新命名 （《会唱歌的鸢尾花》） 在这里，“母亲”与“国家”是充分一体化的，并且是抒情主人公的存在的依据和本质的命名者。“国家──母亲”，这是“国家美学”的重要母题。在这一点上，舒婷式的“朦胧诗”美学与国家美学达成了共识。无论是在舒婷的诗中还是在国家美学范畴内，“母亲”都不是具体的妈妈，而是一个象征性的事物。在不同的语境里有各种各样的变体，有时是“民族国家”，有时是“土地”，有时是“人民”，等等。但总体上保持着“母亲──国家──人民”的“三位一体”的结构。这就是国家美学的魔术，它像变戏法似的，放进去的是“母亲”，拿出来变成了“国家”，但是，这不仅仅是一个美学问题，更重要的是，它还是一个伦理学问题。国家美学与国家伦理总是密不可分的统一体。舒婷一代人所处的时代，是一个集体道德价值体系全面崩溃的时代，他们既是这一崩溃事件的目击者
世纪末的诗歌“口香糖”──舒婷批判,标签：初三语文知识扩展,http://www.85jc.com （《会唱歌的鸢尾花》）
在这里，“母亲”与“国家”是充分一体化的，并且是抒情主人公的存在的依据和本质的命名者。“国家──母亲”，这是“国家美学”的重要母题。在这一点上，舒婷式的“朦胧诗”美学与国家美学达成了共识。无论是在舒婷的诗中还是在国家美学范畴内，“母亲”都不是具体的妈妈，而是一个象征性的事物。在不同的语境里有各种各样的变体，有时是“民族国家”，有时是“土地”，有时是“人民”，等等。但总体上保持着“母亲──国家──人民”的“三位一体”的结构。这就是国家美学的魔术，它像变戏法似的，放进去的是“母亲”，拿出来变成了“国家”，但是，这不仅仅是一个美学问题，更重要的是，它还是一个伦理学问题。国家美学与国家伦理总是密不可分的统一体。舒婷一代人所处的时代，是一个集体道德价值体系全面崩溃的时代，他们既是这一崩溃事件的目击者，又是当事人。这是他们的不幸，但也是他们的幸运。不幸之处在于，这一事件给他们年轻的心灵带来了难以愈合的创伤；幸运之处在于，这个巨大的道德真空为他们重构新的价值体系提供了一展身手的广阔空间。“道德”是舒婷一代人的最后的自我心理保护屏障。但在不同的人那里，价值重构的策略却大相径庭。
在以北岛为代表的“今天派”诗人看来，这个社会的价值系统（道德信念、社会理念、制度神话，乃至美学范畴）已然崩溃，而新的价值体系是建立在怀疑和颠覆的基础之上的。肯定人的价值和主体地位，反抗制度对人性的压抑，是“今天派”诗歌的重要内容。因而，“今天派”诗歌充满了政治抗议和对既定的社会价值体系的怀疑精神，这是那些经历过“文革”灾难岁月的年轻人的精神觉醒的标志。这一点在北岛和多多的诗歌中表现得最为充分。我们都知道，北岛在《回答》一诗中向世界喊出“我不相信！”，传达了一代青年人的心声。政治意识形态和国家主义道德的神话的大厦应声坍塌。
舒婷的诗则包含着另一种“道德承诺”。这也是舒婷诗歌的另一魅力来源。舒婷对集体的道德和信念体系的崩溃感到忧虑，但她似乎更愿意乞灵于古老的“道德”。缝缝补补是女人的天性，但舒婷想要缝补的是整个国家的褴褛的精神外衣上的道德破洞。
在《一切》一诗中，北岛的怀疑主义倾向被推向了极端。甚至与当时流行的“伤痕文学”也不同，《一切》所质疑的不仅仅是“文革”时代的政治观念，它的怀疑主义飓风横扫了世间既定的一切价值原则，令人震惊不已。舒婷则写了一首《这也是一切》。该诗的副标题叫做“答一位青年朋友的《一切》”。舒婷以此作为对自己的诗歌兄长的回应：
不是一切大树都被暴风折断；不是一切种子都找不到生根的土壤；不是一切真情都流失在人心的沙漠里；不是一切梦想都甘愿被折断翅膀。
不，不是一切都像你说的那样！
不是一切火焰，都只燃烧自己而不把别人照亮；不是一切星星，都仅指示黑夜而不报告曙光；不是一切歌声，都掠过耳旁而不留在心上。
不，不是一切都像你说的那样！
不是一切呼吁都没有回响；不是一切损失都无法补偿；不是一切深渊都是灭亡；不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；不是一切心灵都可以踩在脚下，烂在泥里；不是一切后果都是眼泪血印，而不展现欢容。
一切的现在都孕育着未来，未来的一切都生长于它的昨天。
希望，而且为它斗争，请把这一切放在你的肩上。
差不多与此同时，舒婷还写了一首《也许答一位读者的寂寞》，在这首诗里，舒婷扮演了公众（主要是年轻人）的“知心大姐”的角色。
也许泪水流尽土地更加肥沃／也许我们歌唱太阳也被太阳歌唱着／也许肩上越是沉重／信念越是巍峨／也许为一切苦难疾呼／对个人的不幸只好沉默……
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