概要： （《也许答一位读者的寂寞》） 这与北岛等人的愤怒和抗议之声形成鲜明的对照。人们当然有理由指责舒婷的平庸、浅薄的乐观主义，但也应该承认，舒婷无疑是正确的，她的道理充满了“辩证法”，雄辩公正，几乎无懈可击。难道不是这样吗？相比之下，北岛的想法则显得偏激、片面。因此，人们在舒婷的明哲而又不乏温情的劝慰面前，就像面对居委会里善解人意的女干部，感到难以拒绝。 然而，问题不在这里。 面对苦难的微笑和感恩，是“文革”后的中国知识分子的共同心理，他们藉此建立起自己的道德形象。其秘诀就是将“公民与国家”的关系表述为“儿子与母亲”的关系。如张贤亮的小说《灵与肉》中就表现了这样的观念：党领导的“反右派”运动是母亲打儿子，儿子虽然被虐待，但不应抱怨和记恨，而要继续爱母亲。该小说后由导演谢晋拍成电影《牧马人》，
世纪末的诗歌“口香糖”──舒婷批判,标签：初三语文知识扩展,http://www.85jc.com （《也许答一位读者的寂寞》）
这与北岛等人的愤怒和抗议之声形成鲜明的对照。人们当然有理由指责舒婷的平庸、浅薄的乐观主义，但也应该承认，舒婷无疑是正确的，她的道理充满了“辩证法”，雄辩公正，几乎无懈可击。难道不是这样吗？相比之下，北岛的想法则显得偏激、片面。因此，人们在舒婷的明哲而又不乏温情的劝慰面前，就像面对居委会里善解人意的女干部，感到难以拒绝。
然而，问题不在这里。
面对苦难的微笑和感恩，是“文革”后的中国知识分子的共同心理，他们藉此建立起自己的道德形象。其秘诀就是将“公民与国家”的关系表述为“儿子与母亲”的关系。如张贤亮的小说《灵与肉》中就表现了这样的观念：党领导的“反右派”运动是母亲打儿子，儿子虽然被虐待，但不应抱怨和记恨，而要继续爱母亲。该小说后由导演谢晋拍成电影《牧马人》，并作为爱国主义教育影片，要求人民集体观看。接下来的逻辑就顺理成章：既然像张贤亮那样备受折磨的一代人都对现实充满了感恩和信心，舒婷一代当然就更有理由这样。
舒婷接受了这一逻辑。这使她在某种程度上成了一个时代的主流精神的代言人。首先是扮演更年轻一代的“知心大姐”的形象。诸如“知心大姐”这样的谈心类节目，正是８０年代中期以来在官方各广播电台中新兴起的最受欢迎的节目之一。这类节目为年轻人排解内心的困惑和苦闷，帮助他们树立正确的、符合制度道德规范的人生观。撒娇心理与国家道德结合在一起，构成了“朦胧诗”的“撒娇美学”的全部。
年轻人的人生观当然集中体现在他们的爱情观方面。因此，标榜一种正确的、符合制度的爱情观，为年轻一代树立两性道德的楷模，自然也就是舒婷诗歌的重要任务。
舒婷在诗篇（如著名的《致橡树》、《双桅船》等）中塑造了一种道德女性形象：柔弱、温顺、坚贞、善解人意和恪守妇道。
我们分担寒潮、风雪、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓，仿佛永远分离，却又终身相依。
这才是伟大的爱情，坚贞就在这里；
（《致橡树》）
这些并不新鲜，甚至显得有些陈腐的道德教训，就是舒婷津津乐道的爱情呓语。正如《关雎》可以观“后妃之德”一样，《橡树》则可以说是“后毛时代”国民两性道德的典范。情爱话语的真正指向是其中所包含的道德价值。宣谕两性道德的金科玉律，才是舒婷的真正意图。舒婷的诗正是借助于这些古老但却行之有效道德戒律，加上浪漫主义的抒情方式，营造一个个美丽的道德神话。这些很快官方和公众所认可的道德准则，为大众树立一个道德楷模。或者不如说，她就像是飞翔在堕落的国度上空传播道德福音的天使，试图拯救这个国家的公共道德于沦丧。但并不能因此断定舒婷是一个虚伪的人，不能认为她在道德问题上口是心非，相反，她可以说是一个真诚的人，她总是真诚地相信自己的道德承诺的真实性和可行性。问题正在这里。
舒婷的诗歌中所奉行的道德准则，可以看作是对业已崩溃的国家道德系谱的修补和代偿，有如失血的国家道德的苍白的面颊上的一抹“道德胭脂”，或者说，是一朵点缀在破败不堪的国家道德衣襟上的会唱小夜曲的“鸢尾花”，因此，它也就迅速融入国家伦理体系当中，成为国家的道德制度大厦的新的黏合剂。对于国家意识形态教化机器而言，舒婷的诗就是最好的德育教材，也就是“德育诗歌”甜美而有用。这既是中国传统文化中“诗教”的基本策略，也体现了“后毛时代”公民道德教育和思想政治工作的新特点。她差不多就是诗歌界的李燕杰了。由此看来，舒婷不仅是“后毛时代”的美学也是其道德的代言人。
但在陈腐的道德熏风的吹拂下，这朵道德的“鸢尾花”的花期并不长久。翟永明等新一代诗人笔下的女性形象，彻底撕碎了蒙蔽在现代女性脸上的“舒婷牌”道德面纱，露出了的阴郁和歇斯底里的真实面目。而在新生代诗人的严酷挑战面前，整个“朦胧”的诗歌之花也很快就面临枯萎凋零的命运。
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